王維的詩向來以充滿禪意而為世人所知，我們讀他的詩，總能在他的詩中讀出空靈通透的意韻，總能在他的詩中讀出深刻睿智的人生感悟，總能在他的詩中讀出與眾不同禪中深意。
正因如此，所以自唐朝以來，王維的詩就感染著無數人，而他在人們的心中也是神一樣的存在，在文壇上的地位就更毋庸置疑了。正是因為如此，所以千百年來王維被人們尊為詩佛。
王維詩畫皆精，因此他的詩畫被人們稱作「詩中有畫，畫中有詩」。王維對人生的看法和理解，也被融入了詩畫當中，他的詩也成了人們了解和認識王維的工具，王維本人也為我國文學的發展做出了不可磨滅的影響。
讀了他的詩，當你走進密林細雨之處，你一定會想起他的「明月松間照，清泉石上流」；當你身處大漠，眼看地曠人稀時，你一定會想到他的「大漠孤煙直，長河落日圓」；當你在佳節之際，遠走他鄉，你一定會想到「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」；當你想起相思的人無法自拔之時，你一定會想起「紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思」；當你與朋友即將分別，從此天各一方，你一定會想起「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」。
所以，如果要問王維的詩為什麼如此受歡迎？答案是顯而易見的，不管人們怎麼回答，那所有的答案一定是相似的，那就是王維的詩表達了我們內心想要表達的東西，他的詩里面有著空靈的境界，以及深刻的禪意。
因此，對于王維來說，哪怕是在行走與坐臥之間，他都可能會寫出境界不一樣的詩歌。在本文中，他就是在一個細雨綿綿的秋雨之夜寫出了一首充滿智慧的詩，字字是生命的真諦。那天夜里，王維直到深夜還在輾轉難眠，無法入睡，萬千的思緒，都牽動著他的詩情，于是在百無聊賴中，他寫下了一首著名的《秋夜獨坐》。
這首《秋夜獨坐》語言簡潔，感情細膩，可以說是對生命的思考，更是對人生深刻的領悟。那麼，王維的這首詩到底寫了什麼呢？我們現在就一起來品讀此詩。
秋夜獨坐
唐·王維
獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。
雨中山果落，燈下草蟲鳴。
白發終難變，黃金不可成。
欲知除老病，唯有學無生。
在我們的文化中，自古就有「女人傷春，男人悲秋」的說法，所以一談起「秋」，就是一個讓人容易進入憂郁和哀傷的季節，而詩人們就更有這樣的「悲秋」情懷了，劉禹錫就在他的《秋詞》中說：「自古逢秋悲寂寥」。而王維的這首《秋夜獨坐》，更是借秋夜的氛圍，寫出他與眾不同的特殊領悟。
此詩首聯的兩句「獨坐悲雙鬢，空堂欲二更」，以敘述的方式描寫了自己邁入年老之時，在秋夜獨坐空堂，悲哀寂寥，慨嘆人生，直至二更仍然毫無睡意，一副滄桑之感油然而生。
「獨坐」描述了王在維形體上的孤獨，而「悲雙鬢」一詞則急轉直下，一下子從形體的描寫進入了內心感受的描寫，道出了他無人能訴的心中孤獨與苦悶。這里的一個「悲」字，讓我們仿佛看到了一個白發垂肩、形容枯槁的王維，獨坐在一盞孤燈之下，悲愴之情，活靈活現。
而下一句的「空堂欲二更」更是將前句中的孤獨與凄涼的處境描寫到了無以復加的地步；詩人以「空庭」與「二更」兩個詞語，通過對環境與地點，時節與時間的烘托，突出了詩人所在的地方非常的凄冷，心情因此而十分的哀傷。
頷聯中的「雨中山果落，燈下草蟲鳴」兩句可謂是畫面感十足，將一個人獨處深夜的場面寫得動感十足。夜靜得聽得到秋雨的沙沙聲，而伴著細雨落下的，還有野外山果墜落的聲音和秋蟲悲鳴的聲音。
這兩句詩的描寫是通過安靜的夜晚的景物描寫，特別是通過句子中的細雨聲、果子墜落和蟲鳴聲等聲響的描寫，將詩人內心的孤獨和落寞非常出色地表現了出來，寫得非常的生動。這是以動襯靜的寫法。
從另一個方面來說，正是由于詩人的內心無比的孤獨，他才覺得這樣的雨夜出奇的寂靜，他才聽到了山中平日里幾乎不會引起人們注意的細雨聲、蟲鳴聲和山果墜落的聲音，而這些微弱的聲音，在一個人孤獨寂寥之時，還可能被放大了，因此有人說，「雨中山果落」是詩人想象的結果，我們暫且不論這種說法是否正確，但是從效果上來說，這樣的寫法的確非常貼合詩人的心境。
「燈下草蟲鳴」一句把視覺與聽覺合為一處來寫，通過具體的景物描寫，突出了感官在特殊心境下不一樣的感受，這種感受比平常敏感得多，比平常獨到得多，而正是通過這樣的描寫，讓人頓感凄涼無限，流露出詩人內心的感受與思想情感。
通過首聯與頷聯的烘托，詩人終于在頸聯的「白發終難變，黃金不可成」兩句中，讓情感噴薄而出，說出人的一生從出生到死亡的過程是不可改變的，嗟嘆人生之衰老不可逆轉，表達了詩人對人生的感悟和憂傷。而「黃金不可成」一句則否定了道家宣揚的神仙方術的虛假和祈求長生不老的虛妄，而煉丹成仙的說法更是荒誕不已。
與第一二聯相對比，這一聯體現了詩人對人生的思考，也體現了王維詩詞對人生哲理的感悟，更體現了詩人佛性的思維，表現了詩人內心的一種虛靜與淡泊，更是從側面表達了自己的佛學觀念。
在詩的尾聯中，「欲知除老病，唯有學無生」兩句中的「無生」一詞為佛家用語，意為世界本來就是虛無的，世間萬物也處于無生無滅的狀態，普通人是難以領悟其中真義的。
詩人用這一聯表達出了本詩的主旨，說出了一個人想要擺脫生老病死的煩惱，唯有一心向佛，虔誠修煉，使自己達到身心合一、清靜無為的境界。
詩的最后兩聯，表達了詩人對世界，對人生的領悟，表達了世間萬物都處于一種生與死的循環之中，唯有世界，唯有自然是永恒的，而人的生命是短暫的，所以人們應該學習佛法中的真義，清靜無為。
對人類來說，任何一個人的生命都是有限的，唯獨時間和世界是永恒的，所以道家的煉丹術與長生不老術顯然是違反自然規律的。
然而這種違背自然規律的道術，在我國的古代卻是流行了很長時間，無數人為之癡迷，秦始皇就派了徐福帶領了三千童男童女去東瀛尋求長生不老藥，漢武帝也相信方士欒大所說的：「黃金可成，河決可塞，不死之藥可得，仙人可致」，因此他還封欒大為五利將軍。
到了大唐，煉金之術和追求長生不老以及求仙的方術仍舊一波接著一波。而之后，求仙問藥之人同樣是數不勝數。
但是，道家的所謂的神仙方術，對于王維來說是不管用的，因為無數的例子證明，神仙方術、長生不老或者是飛升成仙的事，從來都是失敗的，而看到了這樣的結果的王維于是就寫下「白發終難變，黃金不可成」這樣的兩句詩。
因此，年老孤獨的王維，不再像李白那樣向往仙道，而是潛心向佛，因為他覺得「佛」中的境界與他所追求的人生境界相契合。
他覺得當一個人進入了佛的最高境界之后，精神上便獲得了超脫和解放。此時，人的生老病死就顯得微不足道了。
王維正是看到了佛學的這一境界，才在細雨綿綿之夜，悟出了萬物有生有滅，萬物都處于生4循環的一種狀態之中，生老病去也就不奇怪了，它是一種自然規律。從而看淡了生死，看淡了人生。因此之后的王維便從容淡定地看慣一個人的生老病死，六道輪回，而這樣的觀點表現在王維的這首詩中，便顯得有非常強的哲理性。
因此，慣看人世及萬物規律的王維，便以修禪為樂，從佛中尋找自己，尋找不一樣的境界，尋找人生和生命的真諦。對于王維的這一首詩，您有什麼看法呢？
